"Întruparea lui Dumnezeu"

Un ou tridimensional cu imagini creștine pe un arbore ornamental combină două tradiții antice rusești de ouă de Paște și de Crăciun. "Oul de Crăciun este un simbol al originii vieții pământești, iar oul de Paște este o origine spirituală" (Vladimir Mihailov). Iconostasul celor douăsprezece sărbători, care păstrează întreaga istorie a întrupării, este reprezentat în imaginea deschisă a pliului. Rotind pictograma centrală, accentul compoziției poate fi imaginea Sfântului Crăciun sau a Paștelui, reflectând ideea produsului și arătând cele mai importante evenimente ale creștinismului. Icoana centrală" coborârea în iad " a păstrat sensul principal al Sărbătorii Învierii lui Hristos încă din timpurile creștine timpurii și povestește cum Hristos răstignit a coborât în iad pentru a-i scoate pe cei neprihăniți din Vechiul Testament. Traducerea iconografică a "coborârea în iad" îl descrie pe Hristos conducându-i pe Adam și Eva din iad. Sub picioarele Mântuitorului sunt fragmente ale unei porți zdrobite, iar în partea superioară a icoanei este o imagine a îngerilor care înconjoară o cruce - un simbol al jertfei ispășitoare a Fiului lui Dumnezeu și începutul unei noi ere. Imaginea centrală a lui Hristos, îmbrățișată de lumina divină, este înconjurată de figuri ale regilor David și Solomon și oștiri ale celor drepți. Pe spatele icoanei centrale se află imaginea Nașterii Domnului Hristos, realizată după unul dintre cele mai vechi canoane iconografice. În centru este imaginea Fecioarei Maria și a Pruncului Virgin într-o iesle. Pe laturi sunt păstorii care au fost primii care au aflat despre Crăciun și magii care au venit la Mântuitorul. Compoziția este completată de scenele abluției lui Hristos și îndoielile lui Iosif. Iconostasul festiv începe cu imaginea "nașterii Preasfântului Theotokos" într - o zi strălucitoare, la începutul Vechiului și Noului Testament, Nașterea Fecioarei Maria, reprezentată din timpuri imemoriale de Providența Divină pentru a servi misterul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul-să apară ca mama Mântuitorului lumii. Următoarea icoană este dedicată sărbătorii intrării Sfintei Fecioare Maria în templu. Istoria acestei sărbători se bazează pe o legendă sacră, în care părinții Fecioarei, îndeplinind un jurământ de a-și dedica copilul lui Dumnezeu, și-au adus fiica Maria la Templul Ierusalimului. Icoana festivă a Bunei Vestiri o înfățișează pe Sfânta Fecioară cu Arhanghelul Gabriel, care a fost trimis de la Dumnezeu pentru a anunța vestea bună a Nașterii Mântuitorului lumii de la ea. Icoana sărbătorii Botezului Domnului înfățișează botezul Mântuitorului în Iordan de către Ioan Botezătorul și trei îngeri care se închină lui Hristos și, ca destinatarii din font, țin voaluri în mâini. Un porumbel coboară pe Mântuitorul stând în apă, simbol al Duhului Sfânt. Intrarea Domnului în Ierusalim este una dintre cele douăsprezece sărbători, când mulți oameni au ieșit din Ierusalim pentru a-l întâlni pe Isus Hristos. Unii și-au scos hainele și le-au întins pe drum, alții au tăiat ramuri de palmier, le-au purtat în mâini sau le-au aruncat pe drum, deschizând calea Mântuitorului și toți au strigat cu voce tare: "Osana Fiului lui David! Binecuvântat este cel care vine în numele Domnului! Osana în cel mai înalt"! Icoana Înălțării Domnului îl înfățișează pe Hristos în slava și triumful în care va veni să judece lumea. Hristos Pantocrator este descris așezat pe tronul gloriei în razele de lumină. Sfera cerească cu Mântuitorul are doi îngeri, care sunt descriși ca purtând cercul Ceresc și Mântuitorul Atotputernic. În partea centrală a icoanei există o imagine a Fecioarei printre îngeri și un număr de apostoli, care împreună cu Maica Domnului au creat imaginea Bisericii întemeiate de Hristos pe pământ. Sărbătoarea prezentării Domnului este descrisă pe icoană sub forma unei întâlniri vesele cu copilul Hristos în biserica Sfinților Vechiului Testament. Icoana" Schimbarea la Față a Domnului " descrie sărbătoarea apariției măreției și gloriei Divine a lui Iisus Hristos în fața celor trei ucenici apropiați ai săi Petru, Iacov și Ioan în timpul rugăciunii de pe Muntele Tabor. Icoana Sfintei Treimi descrie povestea ospitalității lui Avraam când a primit sfinți pelerini în casa sa, a căror sosire a fost o vizită a lui Dumnezeu și un simbol al Sfintei Treimi, reflectând ipostazele lui Dumnezeu, una în esență și triplă în Persoane – Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Următoarea icoană este dedicată memoriei Adormirii Maicii Domnului. Fiul Iisus Hristos însuși a apărut într-o lumină extraordinară și i-a acceptat sufletul. Pe icoana de la patul Fecioarei sunt imagini ale Sfinților Apostoli adunați din diferite orașe în ziua Adormirii Maicii Domnului. O lumânare aprinsă la noptieră simbolizează rugăciunea către Domnul. Partea inferioară a icoanei descrie un complot utilizat pe scară largă în iconografia secolului al 15 - lea-tăierea mâinilor de către un înger de la un evreu rău. Aceasta este Povestea preotului Affonia, care, alergând înaintea procesiunii, a apucat patul pe care se purta cu ambele mâini cel mai pur trup și a vrut să-l bată la pământ. Îngerul și-a tăiat mâinile invizibil. Affonius s-a pocăit, a crezut în Hristos și a fost vindecat imediat de apostoli. Multe tradiții artistice antice rusești sunt împletite în acest ou, iar motivele baroce pot fi urmărite în design și compoziție. Oul este montat pe un arbore ornamental, care amintește de decorațiunile vaselor liturgice Novgorod din secolul al 12-lea, așa-numitele "cratere". Arborele, decorat cu" perle " și curlicuri (simboluri ale Mântuitorului și ale Grădinii Edenului), are un mâner sub formă de acant, simbolizând o ramură a copacului paradisului. Motivele voluminoase ale crinului transformă partea superioară a compoziției în capitala unei coloane miniaturale: astfel de coloane au decorat odată templul biblic al lui Solomon, devenind o metaforă pentru Ierusalimul ceresc. Partea superioară a compoziției seamănă cu cupola unui vechi templu rus încoronat cu o cruce în formă de ceapă: "imaginea unei cepe sau a unui mugur este un simbol al originii vieții pământești – finalizarea armonioasă a compoziției pământești și trecerea la ceresc" (Vladimir Mihailov). Accentul compoziției este oul în sine, "așezat" pe ramură. Compoziția imaginilor externe întruchipează o interpretare tridimensională a lui Deisus: imaginile Maicii Domnului și Ioan Botezătorul de pe ușile laterale sunt legate de imaginea Mântuitorului nefăcută cu mâinile, adusă înainte și așezată pe încuietoarea care închide oul.