"L'incarnation de Dieu»

Un œuf volumétrique avec des images chrétiennes sur un arbre ornemental relie les deux anciennes traditions russes des œufs de Pâques et de Noël. "L'œuf de Noël est un symbole de la naissance de la vie terrestre, et Pâques est une naissance spirituelle» (Vladimir Mikhailov). L'iconostase des deux-dixièmes fêtes, qui conserve l'histoire complète de l'incarnation de Dieu, est représentée à l'image dévoilée. En tournant l'icône centrale, l'accent de la composition peut être l'image de Saint Noël ou de Pâques, reflétant l'idée du produit et présentant les événements les plus importants du christianisme. L'icône centrale " Descendre en enfer» depuis les temps premiers chrétiens conserve la signification principale de la fête de la Résurrection du Christ et raconte comment le Christ crucifié est descendu aux enfers pour faire sortir les justes de l'ancien Testament. La sortie iconographique de " Descendre en enfer» représente le Christ sortant de l'Enfer Adam et Eve. Sous les pieds du Sauveur, l'épave de la porte brisée, et dans la partie supérieure de l'icône, l'image des anges entourant la Croix est un symbole du sacrifice expiatoire du Fils de Dieu et du début d'un nouveau temps. L'image centrale du Christ, embrassé par la lumière divine, entoure les figures des rois David et Salomon et la foule des justes. Sur le dos de l'icône centrale est l'image de la fête de la «Nativité du Christ», réalisée selon l'un des plus anciens canons de peinture d'icônes. Au centre, l'image de la vierge Marie et de la vierge dans la crèche. Sur les côtés – les bergers, qui ont appris le premier de Noël, et les mages, qui sont venus au Sauveur. La composition est complétée par les sujets de l'ablution du Christ et des doutes de Joseph. L'iconostase festive commence par l'image de la» Nativité de la bienheureuse vierge " du jour lumineux, au tournant de l'ancien et Du nouveau Testament, la naissance de la vierge Marie, représentée du siècle par La divine Providence pour servir le secret de l'incarnation de la Parole de Dieu - être la Mère du Sauveur du monde. L'icône suivante est consacrée à la fête de l'introduction à l'église de la bienheureuse vierge Marie. L'histoire de cette fête est basée sur la Tradition sacrée, où les parents de la vierge, faisant le vœu de consacrer leur enfant à Dieu, ont amené la fille Marie au temple de Jérusalem. L'icône festive «Annonciation " représente la bienheureuse vierge avec l'Archange Gabriel, qui a été envoyé de Dieu pour annoncer la bonne nouvelle de la naissance de son Sauveur du monde. L'icône de la fête du Baptême du Seigneur capture le Baptême du Sauveur dans le Jourdain par Jean le Précurseur, et les trois anges qui se sont inclinés vers le Christ et, comme les receveurs des Fonts baptismaux, tenant des couvertures sur leurs mains. Sur le Sauveur debout dans l'eau descend une colombe – un symbole du Saint-esprit. L'entrée du Seigneur à Jérusalem est l'une des vingtième fêtes où beaucoup de gens sont sortis de Jérusalem pour rencontrer Jésus – Christ. Certains enlevaient leurs vêtements et les posaient sur le chemin, d'autres coupaient des branches de palmier, les portaient dans leurs mains ou les jetaient sur le chemin, tapissant le chemin du Sauveur, et tous s'écriaient à haute voix: «Hosanna au fils de David! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! Hosanna en Haut"! Sur l'icône «l'Ascension du Seigneur», le Christ est représenté dans la gloire et la célébration dans lesquelles le monde viendra juger. Christ Pantocrator est représenté assis sur le trône de gloire dans les rayons de la lumière. La sphère céleste avec le Sauveur a deux anges, qui sont représentés comme portant le cercle céleste et le Sauveur du tout-puissant. Dans la partie centrale de l'icône est représentée l'image de la vierge parmi les anges et un certain nombre d'apôtres, qui, avec notre-dame, ont créé l'image de l'Église fondée par le Christ sur la terre. La fête de la réunion du Seigneur est représentée sur l'icône sous la forme d'une rencontre joyeuse dans le temple des justes de l'ancien Testament avec l'enfant Christ. L'icône "Transfiguration du Seigneur" représente la fête de l'apparition de la Grandeur Divine et de la gloire de Jésus-Christ devant les trois disciples les plus proches, pierre, Jacques et Jean, pendant la prière sur le Mont Thabor. Sur l'icône de la "Sainte Trinité", l'intrigue parle de l'hospitalité d'Abraham, qui a accueilli dans sa maison Les saints Vagabonds, dont l'arrivée était la visite de Dieu et le symbole de la Sainte Trinité, reflétant l'hypostase de Dieu unique sur le fond et la Trinité dans les Visages – le Père, le Fils et le Saint-esprit. L'icône suivante est dédiée au souvenir de l'Assomption de la mère de Dieu. Le Fils Jésus-Christ lui-même est apparu dans une lumière extraordinaire et a reçu son âme. Sur l'icône de la loge de la vierge sont des images des saints apôtres réunis de différentes villes le jour de l'Assomption. La bougie allumée à la loge symbolise la prière au Seigneur. La partie inférieure de l'icône représente l'intrigue, répandue dans l'iconographie du 15ème siècle - couper les mains d'un ange chez un juif impie. C'est l'histoire d'un prêtre d'Affonie qui, après avoir couru en avant de la procession, saisit à deux mains l'Oder sur lequel portait le corps pur, et voulait le renverser par terre. L'ange lui coupe les mains. Affoni se repentit, crut au Christ et fut aussitôt guéri par les apôtres. De nombreuses traditions artistiques russes anciennes sont entrelacées dans cet œuf, et des motifs baroques sont tracés dans la conception et la composition. L'œuf est fortifié sur un arbre ornemental qui rappelle les ornements des vaisseaux liturgiques de Novgorod du 12ème siècle, les soi-disant «cratères». À l'arbre orné de «perles» et de boucles (symboles du Sauveur et du jardin du paradis), un stylo en forme d'Acanthe, symbolisant la branche de l'arbre du paradis, est adjacent. Les motifs volumétriques du lys-crin transforment la partie supérieure de la composition en un chapiteau de colonne miniature: ces colonnes ornaient autrefois le temple biblique de Salomon, devenant une métaphore de Jérusalem Céleste. La composition supérieure rappelle le dôme surmonté d'une Croix de l'ancien temple russe en forme d'ampoule: «L'image d'une ampoule ou d'un bourgeon est un symbole de la naissance de la vie terrestre – l'achèvement harmonieux de la composition terrestre et la transition vers le ciel» (Vladimir Mikhailov). Le centre de la composition est l'œuf lui-même, «assis» sur la branche. La composition des images extérieures incarne l'interprétation volumétrique de déisus: les images de notre-dame et de Jean-Baptiste sur les volets latéraux sont reliées à l'image du Sauveur du non-miraculeux, porté vers l'avant et placé sur un verrou fermant l'œuf.